Algumas preocupações dos dias de hoje nos
despertam para uma busca e, ao mesmo tempo, despertam o diálogo necessário
entre épocas passadas e inquietações do presente. O fato de enfrentarmos
questões tão complexas em todas as áreas do conhecimento no mundo atual, cujas
comunicações quebraram as barreiras físicas e destruíram as certezas,
desencadearam novas fronteiras para os indivíduos e seus sonhos. (Introdução do
Livro: Uma Breve História dos Elementos que nos orientam).
O mundo atual das incertezas e dos acasos
direciona indivíduos para campos mesclados entre leis divinas, contextos
artificiais, naturais, circunstâncias e vontades humanas livres. Felicidades e
deleites, incorporadas ao tempo da instantaneidade, mas sobreposto a elementos
de moralidade. A aventura do desejo humano em meio a caos e ordem, horror e
alegria. (Introdução do Livro: Uma Breve História dos Elementos que nos
orientam).
Máquinas e Esforço Humano: A
Libertação do Corpo, da Mente e da Própria Máquina
A primeira e mais
característica –
que vitaliza todas – é a de trazer
à tona e sustentar um sentido de
espanto diante do mistério
da existência[1]
E se forem apenas as
próprias
exceções que criam, retrospectivamente,
a ilusão da “norma” que elas
supostamente violam?[2]
Na época atual, cujos avanços tecnológicos
tentam modificar a história da humanidade e envolver a participação de todos em
confrontos diretos, com indagações que abrangem desde a identidade pessoal e a
dignidade humana até as questões de avanços na área da biogenética, levantam-se
aspectos interessantes, rumo aos princípios que nos apontam direções no século
XXI, vejamos essas preocupações nas palavras de Žižek:
hoje vivemos uma época
extremamente interessante, na qual uma das principais consequências de avanços como
a biogenética, a clonagem, a inteligência artificial e outros é que, talvez
pela primeira vez na história da humanidade, temos uma situação em que o que
eram problemas filosóficos são agora problemas que dizem respeito a todos (...)
confrontam–nos diretamente com perguntas referentes ao livre–arbítrio, à ideia
de natureza e do ser natural e à identidade pessoal (...) certas perguntas -
tais como o que é a dignidade humana, onde fica a responsabilidade moral, e
outras similares – que tradicionalmente, eram indagações filosóficas. (ŽIŽEK,
2006, p. 70)
Preocupações como o
livre-arbítrio em uma sociedade dominada por uma comunicação complexa de
diversos aparelhos criados para facilitar a circulação de mensagens entre
pessoas e, ao mesmo tempo, orientá-las nas ações cotidianas. Neste sentido,
surge uma atmosfera de dúvidas e incertezas quanto ao caminho que devemos seguir
frente a inúmeras sugestões proporcionadas por uma teia de saberes, advindas
das novas tecnologias. Desse
modo, temos o encontro de uma herança baseada na visão positivista do progresso
linear, que carrega uma ótica cultural evolucionista, cuja leitura de épocas
passadas ou fatos também foram, em sua maioria, frutos desta visão de
linearidades, cujas interpretações apontavam direções com bases em etapas
anteriores. Segundo Gruzinski:
A complexidade desses
fenômenos adapta-se mal a uma herança positivista que alimenta uma visão do
tempo baseada na linearidade. A noção de cultura nasceu numa ótica
evolucionista, que por muito tempo impregnou a história. Com frequência os
historiadores tenderam a ler as épocas passadas como fruto de um movimento
linear, de uma evolução, até mesmo de uma progressão ou de um progresso. Como
se, a cada vez, uma nova etapa devesse supostamente desenvolver forças que estariam
contidas, em gestação, nas etapas anteriores (...) esse tempo linear carrega a
sempiterna questão das origens, que, por sua vez, implica a ideia de uma
autenticidade ou de uma pureza passada a ser reencontrada. (GRUZINSKI, 2001, p.
58)
E com orientações nos
supostos sucessos de etapas obtidas anteriormente, prosseguiam-se com
apontamentos de direções futuras. Assim, a presença de determinados valores
orientavam, dentro de uma suposta linearidade que deveria ser construída com
base em certas origens ou purezas a serem novamente buscadas.
Todas essas orientações de direções organizadas
linearmente pelas sociedades foram sacudidas com os avanços da comunicação nas
décadas finais do século XX e início deste século. As novas tecnologias fizeram
com que o mercado se transformasse em mediador das demandas políticas e
culturais a partir das mídias, que criaram novos modos de percepções,
sensibilidades, linguagens e escritas. De acordo com Barbero[3],
as novas tecnologias provocaram certo embaraço nas fronteiras entre razão e
imaginação:
O que estamos tentados a
pensar seria que de um lado, temos a hegemonia de uma comunicação de mercado
sobre a sociedade: a comunicação convertida no motor mais eficaz para soltar a
inserção das culturas – étnicas-nacionais e locais – em espaço/tempo do mercado
e das tecnologias globalizadas. Pois o que é fatalismo tecnológico acaba
legitimando a onipresença mediadora do mercado. E com ela a perversão do
sentido das demandas políticas e culturais que encontram de algum modo
expressão nos meios de comunicação, depois deslegitimarem de qualquer
questionamento de ordem social sobre mercado e das tecnologias que oferecem
formas (...) pois a tecnologia absorve hoje não só as novas máquinas ou
aparatos dos novos modos de percepção e de linguagem, até novas sensibilidades
e escritas. Radicalizando a experiência de desarranjo produzida pela
modernidade, a tecnologia desloca os saberes modificando tanto o estatuto
cognitivo quanto o institucional das condições do saber e das figuras da razão,
o que conduz a um forte borrão das fronteiras entre razão e imaginação, natural
e artificial, arte e ciência, saber e experiência profana. (MARTÍN-BARBERO,
2002, p. 32-33)
De outro lado, os seres
humanos, que foram capacitados com certa autonomia para conduzirem suas vidas
durante a evolução biológica, mas que, para buscar soluções que pudessem
aliviar o esforço físico e ainda produzir mais, inventaram máquinas que, ao
longo do tempo, ganharam cada vez mais autonomia, dando liberdade aos homens,
principalmente em trabalhos pesados e perigosos, e, ao mesmo tempo, facilitando
a comunicação entre pessoas ao eliminar as barreiras físicas.
Todas essas facilidades não deixaram de trazer
outras implicações, dentre elas, a dependência homem–máquina. Tal ferramenta
evoluiu e continua a se desenvolver nas sociedades de hoje, mesclando-se cada
vez mais com outros campos da pesquisa tecnológica: robótica, cibernética,
biogenética e outras. Sobre a evolução das máquinas e a evolução biológica
humana, ficamos com a seguinte análise de Morin:
A história das máquinas é a
da autonomia crescente delas. Pode–se comparar a evolução do maquinismo com a
evolução biológica, mas a primeira diferença consiste em que, para as máquinas,
o demiurgo é muito nitidamente identificado: a trindade humana.
Outra diferença é que a vida se desenvolveu a partir de uma autonomia primeira.
O desenvolvimento das máquinas partiu de uma dependência total, a do
instrumento. A história humana gerou máquinas relativamente autônomas, a fim de
aumentar-lhes a utilidade, aliviando o homem do trabalho. A autonomia delas
deu, recentemente, um grande salto evolutivo, com os nascimentos, quase
simultâneos, seguidos imediatamente por uma conjugação, da teoria da
informação, da cibernética e do computador. Os progressos dos computadores
tornam as máquinas cada vez mais capazes de autocomportar-se e de
autopilotar-se, a partir, claro, de programas estabelecidos pelos seres humanos.
(MORIN, 2007, p. 245)
A direção apontada pelas máquinas,
segundo Morin, estabelece-se em duas fronteiras, sendo uma delas o caminho da
inteligência artificial, estudos e pesquisas que já desenvolveram computadores
capazes, em alguns aspectos, principalmente na velocidade de cálculos, de superar
o cérebro humano. De outro lado, as máquinas assinalam-se na direção da
auto-organização, isto é, da autonomia em relação à produção da própria energia
que as alimenta:
A evolução das maquinas
segue em duas direções.
A primeira é a do desenvolvimento da inteligência artificial. Programas capazes
de evoluir e de complexificar-se em função da experiência estão em estudo,
assim como computadores “neuronais”, próximos do cérebro pela complexidade, mas
superiores em poder de cálculo (...) A segunda direção é a da auto-organização
das maquinas. Estão em teste autômatos que se alimentariam de energia por si
mesmos, adquirindo assim uma nova autonomia. (MORIN, 2007, p. 245-246)
Neste sentido, temos uma
direção que nos atrai para a produção, no futuro, de máquinas que possam cada
vez mais imitar a ação humana e talvez, em algum sentido, produzir com mais
qualidade novas ferramentas e serviços. E ainda, no mesmo rumo, a ideia de que
as máquinas do futuro poderão ganhar autonomia e se libertarem, sendo capazes
de auto-alimentação.
Lo que estamos
intentando pensar entonces es, de um lado, la hegemonia comunicacional del mercado
em la sociedade: La comunicación convertida en el más eficaz motor del
desenganche e inserción de las culturas – étnicas, nacionales o locales – en el
espacio/tempo del mercado y las tecnologías globales. Pueslo que el fatalismo
tecnológico acaba legitimando es la omnipresencia mediadora del mercado. Y con ella la perversión del
sentido de las demandas políticas y cuturales que encuentran de algún modo
expresión em los médios, además de la deslegitimación
de cualquier cuestionamiento de un orden social al que solo el mercado e las tecnlogías
permitirían darse forma. (...) pues la tecnologia remite hoy no a nuevas máquinas
o aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguage, a nuevas
sensibilidades y escrituras. Radicalizando la experiência de des-anclaje producida
por la modernidade, la tecnologia deslocaliza los saberes modificando tanto el
estatuto cognitivo como institucional de las
condiciones del saber y las figuras de la razón, lo que está conduciendo
a um fuerte emborronamiento de las fronteras entre razón e imagición, saber e
información, naturaleza y artificio, arte y ciência, saber experto y experiencia
profana. (MARTÍN-BARBERO, 2002, p.32-33).
